{"id":1802,"date":"2019-11-18T18:39:21","date_gmt":"2019-11-18T17:39:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.blog-lecerveau.org\/?p=8474"},"modified":"2022-01-04T21:07:07","modified_gmt":"2022-01-04T20:07:07","slug":"un-cafe-philosophique-sous-le-theme-sciences-cognitives-et-libre-arbitre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/2019\/11\/18\/un-cafe-philosophique-sous-le-theme-sciences-cognitives-et-libre-arbitre\/","title":{"rendered":"Un caf\u00e9 philosophique sous le th\u00e8me \u00ab Sciences cognitives et libre arbitre \u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"Cette semaine, au lieu de vous faire un premier billet sur ma prochaine s\u00e9ance du cours \u00abNotre cerveau \u00e0 tous les niveaux\u00bb<\/span><\/a><\/strong><\/span> qui aura lieu le mercredi 27 novembre prochain, je fais une petite parenth\u00e8se pour vous parler d\u2019un autre cours de l\u2019UPop Montr\u00e9al qui se donnera ce soir au m\u00eame caf\u00e9 Les Oubliettes<\/span><\/a><\/span>.<\/strong> Il s\u2019agit du cours Caf\u00e9s philosophiques. 10 ans, 10 discussions<\/span><\/a><\/strong><\/span> anim\u00e9 par Fr\u00e9d\u00e9ric Legris, professeur de philosophie au c\u00e9gep de St-Jean-sur-Richelieu. Ce cours se veut une r\u00e9trospective bonifi\u00e9e des 10 ans de l\u2019UPop Montr\u00e9al\u00a0: un.e professeur.e d\u2019un ancien cours de chaque ann\u00e9e de l\u2019UPop vient rappeler un enjeu majeur d\u00e9velopp\u00e9 dans cet ancien cours qui devient le point de d\u00e9part d\u2019une discussion collective \u00e0 vis\u00e9e philosophique. Et ce soir, en tant qu\u2019ancien prof du cours Parlons cerveau<\/span><\/a><\/span><\/strong> de l\u2019UPop, c\u2019est moi qui ai l\u2019honneur de d\u00e9marrer la discussion avec une courte pr\u00e9sentation sur le th\u00e8me\u00a0: \u00ab\u00a0Sciences cognitives et libre arbitre\u00a0: de nouveaux paradigmes qui \u00e9clairent la question<\/span><\/a><\/span>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Dans l\u2019une des s\u00e9ances de ce cours, j\u2019avais en fait un survol de ce que les neurosciences pouvaient apporter au d\u00e9bat sur la question du libre arbitre. De nouvelles approches, notamment au niveau de la prise de d\u00e9cision, offrent depuis quelques ann\u00e9es des alternatives int\u00e9ressantes entre un d\u00e9terminisme physicochimique implacable et une libert\u00e9 absolue. Mais pour comprendre de quoi il en retourne, il faut remettre en question le lourd h\u00e9ritage dualiste encore pr\u00e9sent dans nos soci\u00e9t\u00e9s et penser ces questions avec de nouveaux concepts comme les affordances<\/span><\/a><\/span>, l\u2019autor\u00e9gulation, le contr\u00f4le de soi, l\u2019inhibition d\u2019automatismes<\/a>, les pr\u00e9dispositions \u00e9volutives ou la conqu\u00eate de degr\u00e9s de libert\u00e9.<\/p>\n

J\u2019ai pens\u00e9 qu\u2019il serait int\u00e9ressant de donner acc\u00e8s au petit texte que je vais lire pour ouvrir la discussion de ce soir. Qui sait, cela vous donnera peut-\u00eatre le go\u00fbt de venir en discuter avec nous ? Le texte se d\u00e9cline en 5 sections et une br\u00e8ve conclusion.<\/p>\n

1) \u00ab Libres ou d\u00e9termin\u00e9s \u00bb<\/strong>
\nLa question du libre arbitre est souvent soulev\u00e9e en demandant : sommes-nous libres ou d\u00e9termin\u00e9s ? On va revenir tant\u00f4t sur le caract\u00e8re sans doute trop tranch\u00e9 et dichotomique de cette question, mais je voudrais commencer par d\u00e9finir un peu ce qu\u2019on entend par libre et par d\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n

Libre :
\nOn a tous le sentiment intime que c\u2019est nous qui d\u00e9cidons ce que nous faisons, que c\u2019est notre pens\u00e9e qui est \u00e0 l\u2019origine de nos actes. Notons tout de suite le caract\u00e8re dualiste de cette affirmation : une entit\u00e9 qui semble immat\u00e9rielle, notre pens\u00e9e, influence le monde mat\u00e9riel dont notre corps fait partie. Constatons aussi que cette id\u00e9e de libert\u00e9 individuelle est profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans nos soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 travers surtout l\u2019id\u00e9e de responsabilit\u00e9 individuelle. On n\u2019a qu\u2019\u00e0 penser \u00e0 nos syst\u00e8mes de justice qui sont bas\u00e9s en grande partie sur cette responsabilit\u00e9 individuelle. Ou encore aux religions o\u00f9 encore une fois on postule qu\u2019un individu a le choix de faire le bien ou le mal par exemple, et donc s\u2019il choisit le mal c\u2019est qu\u2019il commet librement un p\u00e9ch\u00e9\u2026 Notons enfin qu\u2019avec des slogans comme \u00ab Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 \u00bb, une nation peut amener de milliers de jeunes gens \u00e0 aller \u00e0 la guerre se faire tuer \u00ab librement \u00bb pour la patrie<\/span><\/a><\/span><\/strong>.<\/p>\n

D\u00e9termin\u00e9 :
\n\u00c0 l\u2019exception des lois de la physique quantique de l\u2019infiniment petit qui sont de nature probabiliste, les lois du monde physique \u00e0 notre \u00e9chelle o\u00f9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle cosmique sont d\u00e9terministes (un effet va produire la m\u00eame cause). M\u00eame les syst\u00e8mes complexes dynamiques avec des milliards de particules en interaction o\u00f9 l\u2019on ne peut faire de pr\u00e9dictions au-del\u00e0 d\u2019un certain horizon, comme le climat par exemple, sont des syst\u00e8mes chaotiques d\u00e9terministes, i.e. avec des caract\u00e9ristiques qui emp\u00eachent de d\u00e9crire avec pr\u00e9cision l\u2019\u00e9tat du syst\u00e8me sur le long terme. Et donc toutes les explications par exemple en biologie et en neurobiologie sont de nature d\u00e9terministe.<\/p>\n

C\u2019est ce qui a amen\u00e9 certaines personnes, comme Henri Laborit dans les ann\u00e9es 1970, \u00e0 adopter une th\u00e8se forte contre le libre arbitre absolu tel qu\u2019on le pr\u00e9sente souvent puisque pour Laborit: \u00ab Nos comportements sont enti\u00e8rement programm\u00e9s par la structure inn\u00e9e de notre syst\u00e8me nerveux et par l’apprentissage socio-culturel. \u00bb<\/p>\n

Structure inn\u00e9e de notre syst\u00e8me nerveux :
\nC\u2019est la m\u00e9moire de notre esp\u00e8ce encod\u00e9e dans nos g\u00e8nes d\u00e9termine les grandes lignes de notre c\u00e2blage c\u00e9r\u00e9bral d\u2019\u00eatre humain. Boire, manger, se reproduire, s\u2019abriter\u2026 bref, maintenir sa structure d\u2019organisme vivant ! Donc des comportements d\u2019approche des ressources, de recherche de plaisir, et des comportements d\u2019\u00e9vitement des dangers et de la douleur. Par exemple, la r\u00e9action de stress aigu qui a \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9e pour fuir ou lutter contre une menace. Ce m\u00e9canisme est toujours pr\u00e9sent en nous, mais dans nos soci\u00e9t\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rentes de l\u2019environnement dans lequel nous avons pass\u00e9 l\u2019immense majorit\u00e9 de notre histoire \u00e9volutive, ce stress devient souvent chronique est tr\u00e8s n\u00e9faste pour la sant\u00e9 ! Ce que Laborit appelait l\u2019inhibition de l\u2019action, et qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui burn out, anxi\u00e9t\u00e9, d\u00e9pression\u2026<\/p>\n

L’apprentissage socio-culturel :
\nDurant notre vie on va engrammer l\u2019histoire de nos interactions avec le monde dans certaines connexions neuronales qui vont \u00eatre renforc\u00e9e au d\u00e9triment d\u2019autres. Laborit a insist\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t sur le fait que plein de choses s\u2019impr\u00e8gnent dans notre syst\u00e8me nerveux sans que l\u2019on s\u2019en rende compte<\/span><\/a><\/span><\/strong>. Il \u00e9crivait par exemple dans \u00c9loge de la fuite<\/span><\/a><\/span><\/strong> : \u00ab Je suis effray\u00e9 par les automatismes qu\u2019il est possible de cr\u00e9er \u00e0 son insu dans le syst\u00e8me nerveux d\u2019un enfant. Il lui faudra dans sa vie d\u2019adulte une chance exceptionnelle pour s\u2019\u00e9vader de cette prison, s\u2019il y parvient jamais. \u00bb. Toute la publicit\u00e9 est bas\u00e9e sur cette id\u00e9e d\u2019associer un sentiment positif \u00e0 une marque de lessive, par exemple. Mais c\u2019est aussi le cas des normes sociales et des automatismes culturels qui entrent constamment \u00e0 notre insu dans notre cerveau.<\/p>\n

2) Motivation inconsciente et langage conscient.<\/strong>
\nComment Laborit explique-t-il alors cette sensation de libert\u00e9 que nous ressentons ? Rentre ici une distinction importante entre motivation inconsciente et langage conscient. Car derri\u00e8re la moindre action, il y a une \u00ab motivation \u00bb qui est le plus souvent inconsciente parce qu\u2019elle r\u00e9sulte de processus c\u00e9r\u00e9braux inconscients (comme inn\u00e9s ou acquis comme on vient de l\u2019\u00e9voquer). Et donc pour des gens comme Laborit, la sensation de libert\u00e9 qu\u2019on ressent s’explique du fait que ce qui conditionne notre action est g\u00e9n\u00e9ralement du domaine de l’inconscient (l\u2019inconscient \u00ab cognitif \u00bb, l\u2019automatisation inn\u00e9e ou acquise de nos comportements) et que par contre le langage qui nous permet de commenter nos comportement rel\u00e8ve d\u2019un discours logique qui lui est du domaine conscient.\u00bb Et donc c’est ce discours, logique et conscient qui nous donnerait cette impression de libre choix.<\/p>\n

Et aujourd\u2019hui, bon nombre de neurobiologiste qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 cette question estiment que la plupart de nos d\u00e9cisions rapides ne rel\u00e8vent pas du libre arbitre, mais bien de ces processus inconscients automatiques. \u00ab Ce qu’on consid\u00e8re comme d\u00e9cision consciente n’est souvent que la manifestation tardive d’un processus qui s’est effectu\u00e9 un petit peu plus t\u00f4t \u00bb, affirme par exemple Thomas Boraud, soutenant que des tests mesurant l’activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale ont d\u00e9montr\u00e9 que l’activit\u00e9 \u00e9lectrique pr\u00e9c\u00e8de<\/span><\/a><\/span> la prise de d\u00e9cision. Plusieurs exp\u00e9riences en imagerie c\u00e9r\u00e9brales ont produit des r\u00e9sultats allant en ce sens<\/span><\/a><\/span>.<\/p>\n

3) Comment d\u00e9cider sans que \u00ab je \u00bb d\u00e9cide ?<\/strong>
\nLe sch\u00e9ma classique de la prise de d\u00e9cision est : perception, manipulations de repr\u00e9sentations, d\u00e9cision, pr\u00e9paration du mouvement, action. Selon ce sch\u00e9ma traditionnel, on con\u00e7oit la prise de d\u00e9cision de fa\u00e7on s\u00e9rielle<\/span><\/a><\/span> :
\n1- Quoi faire ? On prend la d\u00e9cision, on s\u00e9lectionne le bon choix.
\n2- Comment le faire ? On sp\u00e9cifie les commandes motrices appropri\u00e9es et on ex\u00e9cute le mouvement.
\nIl nous faudra distinguer ici prise de d\u00e9cision rapide (en secondes, par exemple quel dessert \u00e0 la caf\u00e9t\u00e9ria, ou quel sac de riz \u00e0 l\u2019\u00e9picerie; ou en fraction de secondes : quelle pomme dans le panier, passer \u00e0 droite ou \u00e0 gauche de telle personne dans une foule) et plus longue (exemple : jouer un coup aux \u00e9checs, ou choisir avec quelle personne on veut avoir des enfants ; qui est un cas particulier qu\u2019on \u00e9voquera un peu plus tard).<\/p>\n

Or pour nombre de d\u00e9cisions simples et rapides, les donn\u00e9es exp\u00e9rimentales n\u2019appuient pas le sch\u00e9ma classique : \u00ab d\u00e9cision \uf0e0 pr\u00e9paration du bon mouvement \uf0e0 action \u00bb. Il n\u2019y a donc pas de \u00ab centre de d\u00e9cision\u2026 \u00bb ou de quoi que ce soit dans le cerveau (am\u00e8nerait r\u00e9gression \u00e0 l\u2019infini). Depuis une d\u00e9cennie ou deux, les sciences cognitives ont d\u00e9laiss\u00e9 ce sch\u00e9ma classique pour aller vers des repr\u00e9sentations \u00ab pragmatiques \u00bb. Bref, on per\u00e7oit le monde dans une perspective d\u2019actions sugg\u00e9r\u00e9es par des affordances.<\/p>\n

Donc sans qu\u2019on en ait conscience, selon les \u00ab affordances \u00bb de notre environnement \u00e0 un moment donn\u00e9, on fait des simulations et des pr\u00e9dictions, encore souvent inconscientes, en fonction de ses mod\u00e8les internes (fruit de ses apprentissages) sur les actions possibles qui s\u2019offrent \u00e0 nous dans cet environnement particulier. Ainsi, depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es on sait que la simple perception de l\u2019anse d\u2019une tasse active la simulation de syst\u00e8mes moteurs de la main correspondants \u00e0 l\u2019action de prendre la tasse. Autre exemple, face \u00e0 deux objets que l\u2019on peut prendre avec la main, les neurones qui r\u00e9pondent pr\u00e9f\u00e9rentiellement aux deux directions int\u00e9ressantes (aux deux affordances) augmentent leur activit\u00e9. Et \u00e0 un moment donn\u00e9, un groupe de neurones remporte la \u00ab comp\u00e9tition \u00bb gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9dominance de son activit\u00e9 et il y a s\u00e9lection d\u2019une action qui est ex\u00e9cut\u00e9e<\/span><\/a><\/span>.<\/p>\n

Donc il y a toujours \u00e0 tout moment des processus d\u2019attention aident \u00e0 sp\u00e9cifier des groupes de neurones qui augmentent leur activit\u00e9 (cerveau \u00ab actif \u00bb qui projette ses pr\u00e9diction sur le monde, plut\u00f4t que \u00ab passif \u00bb qui attend ses inputs\u2026). C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 qu\u2019a lieu la comp\u00e9tition (par inhibitions r\u00e9ciproques) et qu\u2019un groupe de neurone \u00ab gagnant \u00bb va \u00eatre \u00e9ventuellement \u00eatre s\u00e9lectionn\u00e9. Et cette comp\u00e9tition peut se gagner \u00e0 diff\u00e9rents endroits dans le cerveau. On ne peut pas associer la prise de d\u00e9cision \u00e0 une structure c\u00e9r\u00e9brale particuli\u00e8re.<\/p>\n

Ce sch\u00e9ma montre aussi que plus l\u2019on a de temps pour prendre une d\u00e9cision, plus il y aura d\u2019interactions possibles entre plusieurs r\u00e9gions c\u00e9r\u00e9brales<\/span><\/a><\/span>. Lors de d\u00e9lib\u00e9rations plus longues (de \u00ab choix rationnel \u00bb), il y a tout un tas d’aller-retour entre un processus inconscient, la r\u00e9trospection de la conscience et ainsi de suite. Et cela se fait en fonction de notre exp\u00e9rience de vie m\u00e9moris\u00e9e, depuis la conception jusqu’au moment actuel.<\/p>\n

4) L\u2019impression de responsabilit\u00e9 et la vie sociale<\/strong>
\nEt c\u2019est souvent ces d\u00e9lib\u00e9rations int\u00e9rieures plus longues que l\u2019on peut interpr\u00e9ter avec des mots, avec ce langage conscient, qui nous donne l\u2019impression de libre arbitre. Selon certains, cette impression de libre arbitre a pu avoir un avantage \u00e9volutif, puisqu’elle permet la construction des soci\u00e9t\u00e9s : \u00ab Il n’y a pas de soci\u00e9t\u00e9 possible si l’on ne se sent pas responsable. \u00bb (T. Boraud) Si on passe son temps \u00e0 essayer de se d\u00e9responsabiliser en disant des choses comme \u00abj’\u00e9tais hors de moi\u00bb ou \u00abj’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9motif, je n’\u00e9tais pas moi-m\u00eame\u00bb, cela ne cr\u00e9e pas de tr\u00e8s bons liens sociaux\u2026 Faire partie d’un groupe humain n\u00e9cessiterait donc \u00ab l\u2019\u00e9mergence \u00bb, pour le dire comme Michael Gazzaniga<\/span><\/a><\/span>, d\u2019un certain sens de la responsabilit\u00e9. L\u2019impression de libre arbitre qui vient avec cette responsabilit\u00e9 individuelle d\u00e9couleraient de ces r\u00e8gles sociales qui \u00e9mergent quand plusieurs cerveaux interagissent les uns avec les autres. Une esp\u00e8ce comme la n\u00f4tre, o\u00f9 les individus sont extr\u00eamement interd\u00e9pendants, n\u2019aurait pas pu \u00e9voluer sans ce sentiment que chacun est un agent libre et responsable de ses actes\u2026<\/p>\n

5) Des degr\u00e9s de libert\u00e9 ?<\/strong>
\nConsid\u00e9rant tout cela, on peut aussi penser que diff\u00e9rents individus peuvent se sentir plus ou moins libre ou d\u00e9termin\u00e9s. Bref, qu\u2019il s\u2019agit davantage d\u2019une question de degr\u00e9\u2026 Cette id\u00e9e est int\u00e9ressante car elle sous-tend ce qu\u2019on pourrait appeler la \u00ab conqu\u00eate de degr\u00e9s de libert\u00e9 \u00bb, un d\u00e9tournement de nos d\u00e9terminismes \u00e0 notre avantage par leur compr\u00e9hension. Mais elle n\u00e9cessite de sortir de la dichotomie \u00ab libert\u00e9 \/ d\u00e9terminisme \u00bb pour aller vers de nouveaux concepts qui auraient \u00e0 la fois des affinit\u00e9s avec les neurosciences et avec la notion de responsabilit\u00e9.<\/p>\n

La philosophe des neurosciences Patricia Churchland propose de distinguer un cerveau en contr\u00f4le d\u2019un cerveau qui a moins ou plus du tout de contr\u00f4le (3 exemples : Alzheimer<\/a>, Phineas Gage, d\u00e9pendance<\/span><\/a><\/span>) (am\u00e8ne plus de tol\u00e9rance envers autrui peut-\u00eatre aussi\u2026)<\/p>\n

Le psychologue Roy Baumeister sugg\u00e8re pour sa part que nous parlions simplement :
\n1- d\u2019aptitudes au choix rationnel (capacit\u00e9 de simuler \u00e0 l\u2019avance les cons\u00e9quences de l\u2019action, calcul co\u00fbt-b\u00e9n\u00e9fice, raisonnement <\/span><\/a><\/span>logique, etc.)
\n2- de m\u00e9canismes d\u2019autor\u00e9gulation (envers des options plus ou moins automatiques que g\u00e9n\u00e8re notre cerveau, autrement dit inhiber une r\u00e9ponse spontan\u00e9e <\/span><\/a><\/span>ou automatis\u00e9e pour y substituer une r\u00e9ponse plus raisonn\u00e9e)<\/p>\n

Cependant, ces processus peuvent se heurter \u00e0 des limitations cognitives importantes:
\n– l\u2019aptitude \u00e0 faire choix rationnels : sont relatifs \u00e0 la possession de certaines comp\u00e9tences apprise (ma\u00eetrise du langage, des raisonnements logiques, etc.), donc li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation
\n– L\u2019autor\u00e9gulation : op\u00e8re en utilisant des ressources cognitives limit\u00e9es ce qui peut \u00eatre plus difficile quand on a beaucoup de pr\u00e9occupations, par exemple quand on est tout en bas du spectre socio\u00e9conomique. Simplement parce que quand tu es pauvre, chaque d\u00e9cision requiert plus de calculs dus \u00e0 tes ressources limit\u00e9es.<\/p>\n

En conclusion : <\/strong>
\nLes neurosciences ne peuvent peut-\u00eatre pas nous rendre plus libres, mais peut-\u00eatre plus attentifs \u00e0 toutes ces \u00ab d\u00e9cisions par d\u00e9faut \u00bb que prend constamment notre cerveau. Et peut-\u00eatre pourra-t-on exercer alors un meilleur contr\u00f4le sur nous-m\u00eames et ainsi conqu\u00e9rir quelques petits degr\u00e9s de libert\u00e9\u2026<\/p>\n

Ce qui rejoint Henri Laborit qui \u00e9crivait :
\n\u00ab Tant que l’on a ignor\u00e9 les lois de la gravitation, l\u2018Homme a cru qu’il pouvait \u00eatre libre de voler. Mais comme Icare il s’est \u00e9cras\u00e9 au sol. Lorsque les lois de la gravitation ont \u00e9t\u00e9 connues, l\u2018Homme a pu aller sur la lune. Ce faisant, il ne s’est pas lib\u00e9r\u00e9 des lois de la gravitation mais il a pu les utiliser \u00e0 son avantage. \u00bb<\/p>\n

Ce qui rejoint aussi John Dylan Haynes (qui a fait des exp\u00e9riences d\u2019imagerie c\u00e9r\u00e9brale sur la prise de d\u00e9cision) :
\n\u201cSoudainement j\u2019ai eu cette vision d\u2019un univers enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9 et de ma place dans cet univers avec tous ces moments o\u00f9 on a l\u2019impression de prendre des d\u00e9cisions qui ne seraient au fond qu\u2019une cha\u00eene de r\u00e9actions causales.
\nLa probl\u00e8me, c\u2019est que d\u00e8s qu\u2019on se remet \u00e0 interpr\u00e9ter le comportement des gens dans nos activit\u00e9s de tous les jours, \u00e7a nous est virtuellement impossible de conserver cette vision d\u00e9terministe des choses\u2026\u201d
\nAutrement dit, on semble condamn\u00e9 \u00e0 \u00ab faire comme si \u00bb l\u2019on \u00e9tait libre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cette semaine, au lieu de vous faire un premier billet sur ma prochaine s\u00e9ance du cours \u00abNotre cerveau \u00e0 tous les niveaux\u00bb qui aura lieu le mercredi 27 novembre prochain, je fais une petite parenth\u00e8se pour vous parler d\u2019un autre cours de l\u2019UPop Montr\u00e9al qui se donnera ce soir au m\u00eame caf\u00e9 Les Oubliettes. Il […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[7],"tags":[392,371,373],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1802"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1802"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1802\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2116,"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1802\/revisions\/2116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1802"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.blog-lecerveau.org\/avance\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}